Nampaknya anda termasuk orang Islam symbul. Anda asik berpikir tentang akhlak, padahal akhlak itu nomor 3. Jelas susunannya sebagai berikut:
'Aqidah ------------Ibadah/muamalah --------------------------baru Akhlak Kalau anda benar 'aqidahnya, pastilah anda fokuskan pada hablum minannas nya dahulu bukan pada kulitnya. Sekarang di acheh - Sumatra kaum dhuafa sedang menderita, sementara kaum mutakabbirun sedang bersukaria diatas penderitaan kaum dhu'afa. Jadi kalau kaum penjajah masih eksis di Acheh, takusah bicara agama, sebab agama Islam itu akan mengalami dekaden tanpa systemnya. Untuk mendirikan system Islam justru para koloninya dulu harus hengkang dari bumi Acheh, hingga tidak ada kesempatan bagi mereka untuk menerapkan syariat pura-pura sebagaimana kita saksikan selama ini. Untuk anda ketahui bagaimana akhlak yang mulia lihatlah akhlak Abu Dzar Ghifari berikut ini: Abu Dzar al-Ghiffari: Sumpahnya Oleh: Abu Dzar Apabila Karl Marx (1818-1883) dianggap oleh ramai orang sebagai pembela kaum proletar, maka da lam Islam kita mengenali Abu Dzar Ghifari sebagai tokoh pembela kaum Mustadafin atau kaum yang tertindas. Abu Dzar yang terkenal sebagai salah seorang dari pada empat tiang kelompok Ali bin Abi Thalib ada lah suatu tanda bermakna tentang seorang Muslim yang komited, tegar, revolusioner, yang menyampai kan pesan persamaan, persaudaraan, keadilan dan pembebasan. Ali Syariati, seorang tokoh sosiolog-politikus dunia Islam, dalam salah satu tulisannya de ngan bangga mengatakan bahawa Abu Dzar ada lah leluhur segenap mahzab egaliter pasca-revolusi Perancis. Abu Dzar berasal dari suku Ghiffar yang tinggal di daerah yang dilalui oleh kafilah-kafilah dagang. Sebelum Islam, dia adalah pemuka perompak Ghi fari. Tetapi berbeza dengan perompak-perompak lain, etika Abu Dzar dalam merompak mirip lagenda Robin Hood dalam masyarakat Inggeris. Dia hanya merompak pengusaha-pengusaha multinasional yang kaya, yang kemudian hasil rompakannya diba hagikan kepada orang-orang miskin. Ketika Anis, saudaranya pulang dari Makkah, dia me lapor bahawa: Aku bertemu dengan seorang Nabi yang menganut agama seperti kamu. Maka ber angkatlah Abu Dzar ke Makkah dan dia beriman me lalui Imam Ali as. Dia berbaiah kepada Nabi: Aku berjanji akan mengatakan kebenaran walaupun pahit. Sumpah Abu Dzar: Aku berjanji akan mengatakan kebenaran walaupun pahit adalah bukan sekadar sumpah di mulut saja. Sumpah Abu Dzar tidaklah sa ma dengan janji-janji para politikus yang kadang-kala hanya digunakan untuk tujuan politik untuk me ncapai kekuasaan. Sumpah Abu Dzar juga lain de ngan suara pemimpin mahasiswa yang kadang-kala diucapkan hanya sebagai simbol untuk melegitimasi agenda mahasiswa sebagai agent of change. Sum pah seorang Abu Dzar adalah sumpah seorang pe nganut ideology yang bersedia untuk syahid demi ter tegaknya kebenaran. Abu Nuaim menceritakan pribadi Abu Dzar dengan puitis: Khadimar Rasul, wataallamal ushul, wa nabad zal fudhul (Dia mengabdi kepada Rasul mulia, belajar dasar-dasar agama, dan melemparkan kemegahan dunia) Pada zaman Uthman, dia melihat sebahagian dari ruling elite Jahiliyyah tampil kembali. Marwan bin Al-Hakam, yang pernah diusir Nabi saww dari Madinah, menjadi Setiausaha Negara. Muawiyah, putra Abu Sufyan, menjadi gabenor di Syria (Syam). Sementara itu, ke kayaan hanya dibahagikan kepada keluarga penguasa. Al-Walid bin Uqbah, yang disebut fasiq dalam Al-Quran diberi 100,000 dirham. Mahzur, pusat perdagangan yang dahulunya milik bersama, sekarang di serahkan kepada satu tangan saja, yakni Marwan bin Al-Hakam. Ladang rumput yang dahulunya boleh dimasuki oleh ternakan siapapun sekarang dimono poli oleh Bani Umayyah. Di Syria dilihatnya juga bahawa Muawiyah telah menjadi majikan kepada harta baitulmal dan juga atas kehidupan dan milikan rakyat. Dia melihat Muawiyah menghambur-hambur kan harta baitulmal, melesapkan bantuan untuk kaum Muslimin dan membunuh orang sesukanya. Sementara itu di sisi lain dia melihat bahawa rakyat dan para pejuang zaman Rasulullah hidup dengan sengsara. Sampai ada salah seorang di antara me reka yang bergolok-gadai, hanya sekadar untuk membeli beberapa potong roti . . . . tulis Al-Husaini dalam bukunya, Imam Al-Muhtadin. (disebabkan Hadist (wasiat) dibawah ini bertentangan dengan prinsip pembelaan terhadap kaum dhuafa, makanya tidak di i kut sertakan). Realitanya walau bagaimanapun disaat kita memprotes kedhaliaman, pasti berhadapan dengan power yang dimiliki pihak dhalim. Justru itu kitapun harus mempersiapkan power agar tujuan kita berhasil. Syaratnya pertama sekali memang harus menyampaikan protes (non power) Mengingatkan wasiat Nabi di atas, Abu Dzar bangkit dengan tidak menghunus pedang, tetapi dengan me nyampaikan kontrol sosial. Abu Dzar meminta kepa da orang yang berkuasa untuk berlaku adil terhadap rakyat miskin yang telah kehilangan hak-haknya. Dia juga mendorong masyarakat untuk merebut hak mereka dan membanteras kemiskinan yang mende katkan diri kepada kekufuran. Dia juga melakukan demonstrasi- demonstrasi dan tunjuk perasaan me nentang kezaliman penguasa. Ketika melihat Abu Darda sedang membangunkan rumah mewah, Abu Dzar memperingatkan, Engkau angkut batu-batu di atas tengkuk orang lain. Kemu dian pernah suatu hari, Abu Dzar hadir di majlis kha lifah. Khalifah bertanya: Setelah menyerahkan za kat, apakah masih ada kewajiban lain?. Kata Kaab: Tidak, cukuplah dengan zakat itu. Abu Dzar kemu dian memukul dada Kaab: Engkau dusta, hai anak Yahudi. Allah berfirman: Bukanlah kebaikan itu me nghadapkan wajahmu ke Barat atau ke Timur. Keba ikan itu ialah beriman kepada Allah, hari akhir, para malaikat, kitab, dan para nabi. Memberikan harta yang dicintainya kepada keluarga dekat, anak ya tim, orang miskin, ibnu sabil, para peminta, para ta wanan, . (Al-Baqarah 177). Ketika khalifah berta nya bolehkah khalifah menggunakan harta kaum muslimin sekehendaknya, Kaab menjawab boleh. Abu Dzar marah dan kemudian memukulkan tong katnya ke dada Kaab. Dia akhirnya diperintahkan pergi meninggalkan Madinah, dan diusir ke Syria. Di Syria ketika Muawiyah membangunkan istana me gah Al-Khadhra, Abu Dzar setiap hari berteriak di de pan pintu gerbangnya: Orang-orang yang menyim pan emas dan perak dan tidak menafkahkannya di jalan Allah, khabarkan kepada mereka seksaan yang pedih. Kemudian kepada Muawiyah, dia berka ta: Kalau rumah ini engkau bangunkan dengan har tamu sendiri, engkau berlebih-lebihan. Kalau engkau bangun ini dengan harta rakyat, sesungguhnya eng kau khianat. Kerana aksi-aksinya ini Abu Dzar dianggap telah mengganggu keamanan. Dan menimbulkan resah masyarakat. Oleh kerana itu, banyak tindakan-tin dakan represif yang dilakukan oleh pemerintahan Bani Ummayah terhadapnya. Mereka tidak mengi zinkan Abu Dzar untuk bergaul dengan rakyat. Atas perintah Uthman, Muawiyah pernah berkata kepada sahabat besar Nabi ini: Wahai musuh Allah! Engkau menghasut orang menentang aku dan berbuat sesu kamu. Apabila aku ingin membunuh sahabat Nabi tanpa izin khalifah, engkaulah orangnya. Abu Dzar menjawab: Saya bukan musuh Allah atau NabiNya. Justeru engkau dan ayahmu yang menjadi musuh Allah. Kamu berdua masuk Islam secara lahiriah, se mentara kekafiran masih tersembunyi dalam hati ka mu. Menghadapi onarnya di Syria, Uthman memerintah kan Muawiyah untuk mengirim Abu Dzar ke ibukota. Muawiyah kemudian menuruti perintah Uthman. Abu Dzar diikatkan di atas unta yang pelananya tidak di beri alas. Ketika sampai di Madinah sebahagian pa hanya tergelupas, dan punggungnya pun cedera. Dalam perjalanan dari Damsyik ke Madinah, dia di kawal oleh para tentera. Ketika Uthman melihat Abu Dzar, dia memprotes kegi atan sahabat Nabi ini. Abu Dzar menjawab: Saya mengharapkan kebaikan dari anda, tetapi anda ma lah menipu saya. Begitu juga, saya mengharapkan kebaikan teman anda (Muawiyah) tetapi dia pun menipu saya. Uthman berkata: Engkau pembo hong. Engkau hendak menimbulkan kerusuhan. Eng kau menghasut seluruh rakyat Syria menentang ka mi. Abu Dzar menjawab dengan tenang: Anda ha rus mengikuti langkah-langkah Abu Bakar dan Umar. Apabila anda berbuat demikian tidak akan ada orang yang mengatakan sesuatu terhadap anda. Uthman menjawab: Semoga ibumu mati! Apa hubungan anda dengan urusan ini. Abu Dzar menjawab: Sepanjang berkaitan diri saya, tidak ada pilihan selain menyuruh manusia berbuat baik dan mencegah mereka dari kejahatan. Perseteruan antara keduanya semakin menjadi serius. Abu Dzar menuduh ketundukan Uthman kepada keinginannya sendiri sebagai ketidaktaatan kepada Allah dan tidak adil kepada makhlukNya. Uthman sangat tersinggung lalu berteriak: Wahai manusia! Katakan padaku apa yang harus dilakukan terhadap pembohong tua ini. Apakah aku harus memukulnya, membunuhnya atau membuang dia dari wilayah Islam? Dia telah menciptakan perpecahan di kalangan kaum muslimin. Pada saat itu Imam Ali sedang berada di sana. Dia berpaling kepada Uthman dan berkata: Saya pernah mendengar Nabi Suci saww bersabda bahawa tidak ada seorang pun di bawah kolong langit ini yang lebih jujur selain daripada Abu Dzar. Pada suatu ketika timbul gagasan Uthman untuk ber damai dengan Abu Dzar. Dia mengirimkan dua ratus keping wang emas kepada Abu Dzar untuk keperlu an hidupnya. Abu Dzar bertanya kepada orang yang membawa wang tersebut: Apakah Uthman membe rikan jumlah wang yang sama kepada setiap mus lim?. Orang tersebut mengatakan tidak. Abu Dzar mengembalikan wang tersebut seraya berkata: Saya termasuk anggota umat Islam dan oleh kare na itu maka saya hanya harus mendapatkan jumlah yang sama dengan orang lain. Tatkala dia menolak wang itu, dia tidak mempunyai apa-apa di rumah nya selain sekerat roti kering. Akhirnya Uthman memutuskan untuk menghukum Abu Dzar. Pertamanya dia ingin menyerahkan Abu Dzar kepada pembunuh upahan. Tetapi, setelah dia berfikir lagi, akhirnya dia memutuskan untuk mem buang Abu Dzar ke padang pasir Rabadzah yang tandus yang tidak dihuni oleh manusia, haiwan ma hupun ditumbuhi tanaman. Ketika saat keberang katan Abu Dzar tiba, Uthman melarang masyarakat menyaksikan pemergiannya. Akhirnya tidak ada yang berani menghantarnya kecuali lima orang, iaitu Imam Ali, saudaranya Aqil, Hasan, Husein dan Ammar bin Yassir. Tanggungjawab pengawasan dan keberangkatan Abu Dzar diserahkan kepada Mar wan. Dengan lancang Marwan mencegah Imam Ali dan teman-temannya menemui Abu Dzar. Imam Ali memarahi nya dan memukul kudanya dan berteriak: Pergi jauh dari sini! Semoga Allah melemparkan anda ke dalam neraka. Imam Ali dan keluarganya menghantarnya ke pinggir kota. Kemudian dia mengucapkan selamat berpisah kepa da Abu Dzar dengan berkata: Wahai Abu Dzar, anda marah kepada orang-orang ini kerana Allah. Ke rana itu maka anda hanya harus mengharapkan ganjaran dari Dia saja. Mereka takut kepada anda kerana kegiatan anda dapat menyebabkan mereka kehilangan dunia (kesenangan dunia), dan anda membimbangkan mereka kerana anda hendak menaga keimanan anda. Lihatlah betapa mereka me merlukan agama yang atasnya anda tidak mengi zinkan mereka berbuat seenaknya, dan lihatlah beta pa merdekanya anda dari dunia yang atasnya mere ka rebut hak anda. Akan anda ketahui nanti (di hari pembalasan) siapa yang menjadi pemenang dan si apa yang iri hati. Meskipun seseorang dihindarkan dari bumi dan langit, apabila dia bertaqwa kepada Allah, nescaya Allah pasti akan membukakan jalan baginya. Anda akan selalu mencintai kebenaran dan menjauhi kebatilan. Apabila anda juga mene rima dunia mereka maka mereka akan menyukai anda, dan jika anda berhutang pada dunia ini maka tentulah mereka sudah menyediakan perlindungan bagi anda. (Nahjul Balaghah). Abu Dzar hanya membalas dengan linangan air matanya. Kalian mengingatkan aku kepada Rasulullah, kata Abu Dzar. Di sana dalam pengasingannya, di tanah gersang Rabadzah, dia kelaparan bersama isteri dan anak nya. Seperti nubuwwat Nabi SAW yang mengatakan: Hai Abu Dzar, engkau datang sendirian, engkau hidup sendirian, engkau bakal mati sendirian juga. Tetapi serombongan orang Iraq yang saleh kelak akan mengurus pemakamanmu, maka dia pun meninggal dalam pengasingan. Diberkatilah Abu Dzar yang bangkit dan berusaha menegakkan kebenaran sampai nafasnya yang terakhir. Dia mati kerana setia kepada baiahnya. Dia mati kerana mempertahankan keyakinannya. ahmadbadrudduja <[EMAIL PROTECTED]> skrev: Ruzbihan Hamazani Tantangan umat Islam saat ini adalah menegaskan kembali komitmen yang konsisten pada ajaran etis Islam seperti disebut di atas. Kegagalan melakukan tugas ini akan berarti kegagalan umat Islam memperlihatkan kepada dunia luar tentang universalitas etika Islam, sekaligus kegagalan kleim Qur'an bahwa Islam membawa rahmat bagi seluruh dunia. Alih-alih membawa rahmat, Islam dan umat Islam akan diejek sebagai agama dan umat yang membawa musibah bagi dunia. Inikah nasib Islam yang dikehendaki oleh umat Islam saat ini? Jika umat Islam tak mampu mengubah sikap-sikap mereka sendiri dan hidup sesuai dengan cita-cita etis Islam, maka janganlah melolong, marah, protes kiri-kanan karena bangsa lain menuduh umat Islam sebagai umat yang menggemari kekerasan, intoleran, eksklusif, dan sama sekali tak bisa menhormati pihak lain. Tuduhan dari bangsa lain di luar Islam hanyalah cerminan dari keadaan dalam tubuh umat Islam sendiri. Peribahasa Melayu mengatakan, janganlah karena muka jelek, cermin ditepuk. Qur'an sendiri menegaskan, "inna `l-Laha la yughayyiru ma bi qawmin hatta yughayyiru ma bi anfusihim." (QS 13:11) Artinya: Allah tak akan mengubah nasib suatu bangsa jika mereka tak mengubah keadaan mereka sendiri. .......... Selengkapnya baca di: http://ruzbihanhamazani.wordpress.com/2008/01/29/di-manakah-akhlak-kalian-wahai-umat-islam/ --------------------------------- Klaustrofobisk innboks? Få deg en Yahoo! Mail med 250 MB gratis lagringsplass http://no.mail.yahoo.com
